◆ 日本の神話と古代史と文化　《スサノヲの日本学》　【郡山】

◆祇園祭（祗園御霊会）とスサノヲの謎（十九）

◆◇◆祇園祭（祗園御霊会）、祇園神は、スサノヲ命（須佐之男命・素戔嗚尊）＝武塔神＝牛頭天王（２）

　平安京の成立とともに人口が急増、それとともに疫病（悪疫）が度々流行る（むかしは、疫病の流行は大災害であった）。京の人々は恐怖し（※注１）、それを何とか防ぎ除くために、「道饗祭（みちあえさい）」「疫神祭」「御霊会（ごりょうえ）」（※注２）が頻繁に行われた。

　京の郊外にあった八坂の地でも、貞観十一年（八六九年）、「御霊会（ごりょうえ）」が行われ、これが祇園祭（祗園御霊会）（※注３）の始まりとされている。さらに疫病（悪疫）を祓う威力（霊威）の強い神を求めようとした（※注４）。

　貞観十八年（八七六年）、播磨の広峯社（現姫路市内）から疫神＝疫病払いの神として牛頭天王（すでに播磨の広峯社の時点で、牛頭天王と素戔嗚尊は同体化・習合されていたようだ）が勧請された。疫病払う神・牛頭天王（※注４）は、日本人にとっては素戔嗚尊であったのだ。また、スサノオ命（素戔嗚尊）は武塔天神ともされた。

※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆

（※注１）　古代の人は、疫病を何ゆえに生ずると考えたのであろうか。古代の人は漠然とではあるが「疫神」の仕業と考えていたようだ。また一方では、政争などにより非業の最期をとげた者の霊が、怨みを晴らすため（怨霊）、この世に疫病などの災いをもたらすと考えたのである。このため、古くから「道饗祭（みちあえさい）」「疫神祭」「御霊会（ごりょうえ）」が行われていた。

（※注２）　平安時代初期（九、十世紀頃）、京の都には幾度も疫病が流行した。医学の未発達な当時の人々は、それを疫神や祟り神の祟りだと考えのである。そこで、都のはずれで疫神にお経をあげたり、楽を演奏したりして慰め、町の外へ祓う儀式、「御霊会（ごりょうえ）」を行った。

　その頃の祇園は京の都の町外れにあたり、この「御霊会」がよく行われた。やがて祇園には、疫神を祓う威力があるといわれる、牛頭天王（ごずてんのう）が祀られた。これが祇園社、現在の八坂神社になる。

（※注３）　貞観十一年に疫病が流行した際、卜部日良麻呂が、数年前の神仙苑の「御霊会」にヒントを得たのか、京の都の東方向の郊外にあたる八坂付近の人々を率いて、疫病をもたらす怨霊を神輿に封じて神仙苑へ送り込むような祭りを行う。

　『祇園社本録縁録』には「貞観十一年（八六九年）、天下大疫の時、宝祚隆永・人民安全・疫病消除・鎮護のため、卜部日良麻呂（うらべひらまろ）、勅を奉じて、六月七日、六十六本の矛（長さ二丈ばかり）を建つ。同十四日、洛中の男児及び郊外の百姓を率いて神輿を神仙苑に送り、以て祭れり。これ祇園御霊会と号す。爾来、毎年六月七日と十四日、恒例と為す」とある。

（※注４）　牛頭天王とは、もともとインドの祇園精舎の守護神で、中国で道教の神々と習合した後、日本では、疫病神（えきびょうしん）として考えられるようになった。また、祇園祭（祗園御霊会）は、祇園社の祭神であった「牛頭天王」を指して、天王祭とも呼ばれている。

　祇園社の社名の改称とともに、祭神も変更したが、祭りの名称は、そのまま残り、現在に受け継がれている。荒ぶる神性が、疫気を祓う威力を発すると古くから信仰上で捉えられてきたからだ。また、スサノヲ命（素戔嗚尊）は、一名を「糺（ただす）の神」ともいう。人々を悪疫から守り秩序ある状態に導く善神と意識されたからだ。


スサノヲ（スサノオ）